Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit" vom 30. Dezember 1901: "Frankfurt a. M. Im 'Verein für jüdische Geschichte und Literatur" sprach am 16. Dezember Herr Be­zirksrabbiner Dr. Löwenstein aus Mosbach über 'jüdisch-deutsche Volkslieder.' Das deutsche Volkslied hat längst Beachtung gefunden, nicht aber die jüdisch-deutschen Lieder, d. h. solche, die deutsch (meist mittel­hochdeutsch) abgefasst und mit hebräischen Worten vermischt sind. Auch dem Juden ist nichts Menschliches fremd geblieben und auch ihm singen und sagen diejenigen Lebensfreuden, die ihm im Verkehr mit der Außenwelt versagt blieben. Erst die neuere Zeit betrachtet die jüdisch-deutsche Literatur als einen Bestandteil der allgemeinen Literatur. Schon zu Anfang des 16. Jahrhunderts gab es jüdische Volksbücher, die die Geschichten vom Schmied Wieland, von König Artus u. a. im jüdisch-deutschen Idiom wiedergaben und die Liebe zur Muttersprache festigten. Überall sind die Juden der deutschen Sprache treu geblieben und bilden eine geschlossene Vorpostenkette des Deutschtums. Auf der vor 33 Jahren abgehaltenen Philologenversammlung sprach Prof. Hildebrand den Satz aus, dass die Juden im Mittelalter recht eigentlich die Träger der deutschen Kultur nach Osten gewesen seien. Die jüdischen Volkslieder lassen sich einteilen in häusliche, religiöse und moralische. Zu der ersten Kategorie gehören die Wiegenlieder, dann die Brit-Milah-Lieder, die von den Lezannim oder Spaßmachern vorgetragen wurden. Älter sind die Brautlieder (aus dem 16. Jahrhundert existirt eines, worin je eine hebräische und deutsche Strophe abwechselt) und die Bräutigamslieder. Dass am Sabbat hebräische Lieder gesungen wurden und werden, ist bekannt; weniger bekannt sind die jüdisch­deutschen Sabbatlieder. Desgleichen gibt es Lieder für die Feste: Neumond, Neujahr, Laubhütten, Simchat Thora, Pessach, Chanukka, Purim (auch Trink- und Spottlieder für diesen ausgelassenen Tag). Da nach jüdischer Anschauung Religion und Moral nicht getrennt werden können, so lassen sich hier die allgemeinen moralischen Volkslieder anreihen: zunächst ein Lied gegen die Trunksucht, eines gegen das Spiel, ein anderes gegen Habsucht; die Elegie eines sterbenden Kan­tors, dann Klagelieder auf den Tod hervorragender Personen (z. B. des Oberlandesrabbiners Nathanael Weil in Karlsruhe), auf betrübende Ereignisse (Zerstörung von Worms, Austreibung der Juden aus Frankfurt a. M., den Frankfurter Brand, den Schwedenkrieg, die Pest); von modernen Liedern erwähnte Redner das Gedicht 'Der Bettler,' aus der Zeit der russischen Verfolgungen von 1881 und das 'Lied von der Blum,' eine Allegorie auf Zion. — Was die Melodien betrifft, so nahm man in älterer Zeit bekannte nichtjüdische Gesänge. So heißt es: Zu singen nach der Melodie der Schlacht von Pavia, oder: 'Es gibt auf Erden kein schwerer Leiden,' oder 'Herzog Ernst,' oder 'Hoch rief der Wächter." Diese alten Melodien ans Licht zu ziehen, ist eine interessante Arbeit und wird gegenwärtig versucht. Später wurden eigene Melodien komponiert. Auch in den Jargonliedern steckt ein guter deutscher Kern. Je inniger aber, schloss der Redner, wir uns in die jüdische Volksseele hineinleben, desto lauter dürfen wir bekennen, dass wir nicht nur deutsche Staatsbürger jüdischen Glaubens sein wollen, sondern wir wollen sein: deutsche Juden.
Lebhafter Beifall dankte dem Redner, der durch die zahlreichen Proben jüdisch-deutscher Lieder den Vortrag doppelt interessant machte und die Zuhörer oft zu Ausbrüchen der Heiterkeit hinriss."